凌通国学院21-099《论语》：【无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。】

二君之见 正好相资为用

先生曰“我今将行，正要你们来讲破此意。”王阳明听后，说我马上就要到广西去了。我正要你们来把这个意思讲讲清楚、说说明白，讲破此意。

“二君之见，”就是你们两位、你们各自的观点，“正好相资为用，不可各执一边。”这是王阳明听了钱王二位不同意见之后所发表的总观点。首先肯定你们两位说的都不错，但是都有偏颇。所以强调正好相资为用，不可各执一边，意思非常清楚。接着王阳明开始补充说明，为什么要相资为用，不可各执一边？

“我这里接人，”所谓接人也就是接引门人入于圣人之道的方式，“我这里接人，原有此二种。”原有两种不同，“利根之人，直从本原上悟入，”所谓利根之人，原本是佛教的说法，有利根或者说善根，所谓的利根就是智慧天成，对义理，能够有独特的正觉、正知、正解。这样的人称为利根。

对于利根之人，直从本原上悟入，本原也就是根本源头之处，就是心体、就是本体，这是我们人的根本源头之处。“人心本体原是明莹无滞的，”说它明莹那就是莹澈光明，说它无滞原本就是不滞着与任何具体事物现象的，这叫做无滞。人心本体只是一个虚灵明觉，所以王阳明这里说人心本体原是明莹无滞的。“原是个未发之中，”这句话很重要，很少有人注意这个，只是纠缠在有善有恶还是无善无恶上面。

王阳明多次提到过，良知就是个未发之中，讲无善无恶心之体的理解、四句教的理解必定不可以脱离“未发之中的大中至正”来说，脱离了这个都不是。人心本体原是个明莹无滞的，原是个未发之中。所以请注意，所谓利根之人只从本原上悟入，是从什么地方悟入？那就是从心体自身本原实在的未发之中悟入。

“利根之人，一悟本体，即是功夫。人己内外，一齐俱透了。”上善利根之人，一悟本体即是功夫，悟入本体需要过程，它原本就是个功夫，所以即本体即工夫，一悟本体即是功夫，以悟本体为功夫。既能洞入、洞达本原，悟入本体，那么人己内外一齐俱透了。人己内外那就是心意知物，一齐俱透了那就是人体内外心意知物，通体莹澈，明莹无滞，善根之人是这般，一悟本体，即是功夫。可是对大多数人、普通人所谓的中根下根之人，怎么办？

王阳明接着说，“其次”，那就是中根以下“不免有习心在”，实际上对我们普通人、大多数人来讲，我们是生活在特定的习染之中的，既在习染之中，便不免有习心在。有习心在就意味着我们的本体是受蔽的，所以说本体受蔽，这个蔽是遮蔽之意，既说遮蔽便不能很容易地就透彻。本体只是受蔽，没有说不在，你把一个东西给盖住了，遮住了，并不是说它不在的，只是它被遮住了，它没有呈现出来，心灵本体也是这般。

“故且教在意念上实落为善去恶”，这是王阳明在解释为什么说有善有恶意之动？我们可以清楚地晓得，所谓有善有恶意之动，是就普通人不免有习心在的日常生存状态来说的。既是普通人不免有习心在，所以凡意念之动，便都有善有恶，即是如此，所以且教在意念上实落为善去恶功夫。等到这个功夫纯熟了、熟练了，然后渣滓渐渐去了，本体便亦明尽。所以说“夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。” 这个是王阳明就所谓的其次之人，也就是上跟以下的，中根下根之人，应当这么做。

对应到顿渐之说，善根之人直从本原上悟入，一悟本体，人己内外一起俱透，那个是顿悟之说；而其次之人，中根下根之人，那没办法，你悟不了那么高的，那就从日常生活着手，从意念上用功，实落为善去恶功夫，渐渐去习染之心，而达本体之在，那实际上是渐修功夫。

王阳明接着说，“汝中之见，是我这里接利根人的”，肯定了王汝中，王龙溪的观点没毛病；但有没有偏僻？有偏僻。我这个只是接利根人用的。“德洪之见，是我这里为其次立法的”，王阳明肯定了钱德洪的观点也没有问题；有没有偏颇？也有偏颇。是为其次立法的，就是对中根下根人说的，对我们绝大多数的普通人说的，正因为如此，你总不能说一个观点、一种教法、一种体系，只为利根人立法，不管中下根人的，那叫做片面，反之亦然，你不能说我只管中下根人，利根人哪怕在，跟我没关系，那也叫做偏颇，所以也不行。

王阳明这里实际上是解释为什么二君须相资为用，下面强调“二君相取为用，则中人上下皆可引入于道，若各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。”如果你们像现如今这般，王龙溪的坚持讲四无，钱德洪坚持讲四句，讲无善无恶心之体、讲有善有恶意之动。如果都是这般相互不能理解，不能圆融，那么皆有偏失。所以要相资为用，如果相取为用，那么中人上下皆可接引入道，如果各执一边，眼前便有失人，便于道体各有未尽。什么叫眼前便有失人，如果钱德洪坚持这个说法，便忽略了上根之人。若就王汝中之说，讲四无只是接上根人的，中下根人，统统被你忽略了，失人更多。既然如此，当然便于道体上各有未尽，因为你们原本是各自一偏之说，并非圆融究竟之意。

未完后续

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20210416星期五