凌通国学院21-097《论语》：【子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？】

渐教和顿教。

《六祖坛经》中以神秀为代表的渐教是这样讲的：

身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

以惠能为代表的顿教是这样讲的：

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

在《坛经》中关于渐教和顿教的讨论，一般认为是以惠能为胜利的。总结出“不立文字，直指人心”的最高法门。

然而这只是针对少数、有准备的头脑，少数指的是领悟力高，有准备指的是之前已经有过相关的修行作为铺垫，只欠一个关键点的突破。

惠能讲：“定”“慧”一体，不是二。定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。

很多人不能生“慧”，正是因为他“定”不住。我们做投资都知道，一个好公司，价值被低估了，长期它的价格一定会回归价值的，然而有投资经验的人都知道，“等待”往往是最难的，因为“定”不住，所以看上去，缺少“智慧”。

更多的人还是只能通过不断地“勤拂拭”来渐渐接近那个真理。连王阳明这样的天才，也是靠着几十年的努力学习、不断积累，到37岁受困时才“悟道”。

王阳明讲，为什么朱熹的学说在民间会被误解，从而产生出一些伪道学？因为他的学说是以“格物致知”为开端的，青年王阳明正是学了朱熹的这个理论才开始格竹子，结果格了7天把自己身体格得受不了了，也没有悟道。他事后总结这“格物、致知”其实是很难的，没有前面“诚意、正心”两步的铺垫，人们就很难体会那种高深的道理，最终迷途难返。

王阳明终其一生有关渐教和顿教的思考，记载在《传习录》中“天泉证道”一段。

天泉桥上，请正四句教言

“丁亥年九月，先生起复，征思田。”丁亥年也就是嘉靖六年。正德十六年阳明先生回到绍兴，一直赋闲。黄绾记载：尽管表面上是给王阳明封新建伯，可是铁卷未给，禄米未颁，迹比渔樵，实际上他就赋闲在家。他正是趁此期间，从嘉靖元年，一直到嘉靖六年九月征思田之前，一直在绍兴讲学，规模大，影响远。

可是到了嘉靖六年，也就是一五二七年，阳明先生五十六岁了，朝廷命阳明去争思恩、田州，要入两广了。将命行时，德洪与汝中论学，这就是天泉证道的总背景：涉及到两个事件，一个是嘉靖六年九月，王阳明要离开绍兴，到思恩、田州去了，这个是一件事。第二件事，钱德洪和王汝中也就是王龙溪（王畿），他们论学产生了意见分歧。

未完后续

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20210414星期三