凌通国学院21-065《论语》
文章来源：董宝珍发布时间：2021-03-13
凌通国学院21-065《论语》：【子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”】
面对宰我的提问，孔子反问道：你结束丧仪，回到平时的日常生活中，端着碗吃大白米饭，穿上华美的锦缎服装，此时此刻你心里的感受是什么，你心安吗？
宰我也是个直肠子，有话就直说，回答：我心安。
孔子很生气，说：“心安，你就去干吧！君子居丧，吃美味不晓得甘甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，才不这样干。你如果觉得心安，你就去干吧！”
宰我走了，孔子还是有个评价，说他不仁，这个话相当重。整个讨论中，孔子并没有直接反驳宰我举的例子、讲的理由，而是从内心、情感、亲情反过来问的。
他没有说什么大道理，没有讲三年之期或者一年之期谁对谁错，而是用孩子离开父母的怀抱这个人人皆有过的经历来比喻，道出了人对父母的孝是从哪个地方来的，丧仪的规矩其根源在哪里，最后归结为心安。这就是暗示了种种文化制度安排、礼乐设施发生的根源，其实都是来自这个内在的人心，是为了让人心安。
在古代父母过世以后，子女为之服丧三年，流传很久，不是孔子的发明，但这个礼数孔子认可。但礼必须出自真心、发自真情，被迫服从某种仪式行为没有实际意义，这个孔子并不强求。但他批评宰我“不仁”，是从父母子女的情感联系出发讲的，是针对他内心缺少对父母去世的深情悲痛这一点。
三年守孝是一种外在的强化形式，孔子这种说法，给他找到了一个心理情感的支撑，这是儒学实用理性的特点。它把上古巫史传统形式的因素，都尽量人情化、合理化、人格化了。
古代有所谓丁忧，官员在父母去世后要辞官回去为父母守丧。三年之丧本是古习，但经过儒家在这个问题上的强调，守孝渐渐成为制度，一直沿袭到了现代。当然今天具体形式有变化，不管是戴个黑臂章，戴朵小白花，还是家里焚香供花，基本的伦理和情感出发点是一脉相承的。
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20210313星期六
